О ВТОРОМ ЧЛЕНЕ

И во единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Что такое есть грех?

Грех - это всякое, как свободное и сознательное, так и не свободное и бессознательное, отступление делом, словом и даже помышлением от заповедей Божиих  и нарушение закона Божия. По определению апостола Иоанна, “грех есть беззаконие” (1 Ин. 3,4). Грех происходит не от Бога, а от злоупотреблений разума и свободной воли человека, от произвольного уклонения людей от Создателя, от замены Его святой воли своею, от самовластия и послушания диаволу. Причинами греха являются страсти, так говорит святой авва Дорофей: “страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, то есть совершает телом те дела, к которым побуждают его страсти, ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним”. Поэтому христианин должен уничтожать в себе всякую страсть и грех. Средство борьбы с грехом - постоянное и искреннее покаяние, как тому учит нас святой Иоанн Златоуст: “через грех диавол низводит нас в геенну, через покаяние Христос вводит нас в Царство Небесное”,

Что такое смертный грех?

Смертным грехом называется тот грех, который по упорству человека в нечестии и преданности злу истребляет в человеке любовь к Богу и делает мертвым для восприятия Божественной благодати. К смертным грехам относятся: гордость, тщеславие, уныние, гнев, сребролюбие, блуд и чревоугодие. Но самый страшный грех - это хула на Духа Святого, которая никогда не простится человеку, как об этом говорит Сам Бог: “аминь глаголю вам: яко вся отпустятся согрешения сыном  человеческим и хуления елика аще восхулят, а иже восхулит на Дух Святый, не имать отпущения во веки, но повинен есть вечному суду/ истинно говорю вам: простятся сынам человеческим все согрешения и хуления, какими бы ни хулили; а кто похулит Дух Святый, тому не будет прощения во веки, но повинен он вечному осуждению” (Мр. 3,28-29)

Чему учит нас второй член Символа веры?

Тому, что Второе Лицо Пресвятой Троицы, Господь Бог наш Исус Христос есть Единородный Сын Бога Отца, как о том засвидетельствовал Он Сам: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же благоволих”  (Мф.3,17).  Христос не сотворен, а предвечно рожден от Отца: “из чрева прежде Денницы Я родил Тебя” (Пс.109,3). Христос есть Бог Истинный рожденный от Бога Истинного, Свет Несотворенный от Несотворенного Света. Через Сына Бог Отец сотворил весь мир:  “все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Ин. 1,3) о том же говорит и апостол Павел: “о Нем создана быща” (Кол. 1,16).

Что означает святейшее имя Божие Исус?

  По-древнеееврейски Исус означает “спасение”.  Это имя было возвещено архангелом Гавриилом  Пресвятой Деве Марии:  “зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Исус”  (Лк. 1,31), ибо “Он спасет людей Своих от грехов их” (Мф. 1,21). С этого времени имя Исус стало особенным,  священным именем  присвоенным лишь Сыну Божию:  “несть бо иного имени под небесем, данаго в человецех, о нем же подобает спастися нам” (Деян. 4,12).  И это имя удостоилось такой чести, что  и светлые духи - ангелы, и лукавые духи - бесы преклоняются пред ним:  “и даровал Ему  имя выше всякого имени, дабы пред именем Исуса преклонилось всякое колено небесных, и земных, и преисподних” (Фил. 2,9-10).

 Что означает слово Христос?

  По-гречески Христос означает “помазанник”. В Ветхом Завете елеем (благовонным маслом) помазывали  на священство или на царство. Так пророк Моисей впервые помазал на священство своего брата Аарона и сынов его (Исх. 29,7), а пророк Самуил впервые помазал на царство Саула (Цар. 10,1). И тому, что Исус является Первосвященником и Царем, то Он и имеет от Бога Отца  помазание  Духом Святым: “Дух  Господень на Мне, ибо помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня  исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным прощение и слепым прозрение” (Ис. 61,1 и  Лк. 4,18).

Почему мы называем Христа Священником?

Ибо так назвал Его Сам Бог Отец:  “клялся Господь и не раскается: Ты Священник во век по чину Мелхиседека” (Пс. 109,4). В Новом Завете Христос постоянно называется Священником или Первосвященником, так апостол Павел пишет, что мы имеем “Первосвященника великого, прошедшего небеса, Исуса, Сына Божия” (Евр. 4,14), “мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах” (Евр. 8,1),

Почему мы называем Христа Царем?

Ибо Он есть  Царь и Господь всего,  ангелов, и людей, как сказал о Нем архангел Гавриил:  “даст Ему Господь Бог престол Давыда, отца Его; и воцарится в дому Иакова во веки,  и Царству Его не будет конца” (Лк. 1,32-33). В Писании Христос часто называется Царем - “Царь царей и Господь господствующих” (Отк. 19,16,  1 Тим. 6,15 и пр.). И святой Павел учит нас воздавать честь и славу “Царю же веков Нетленному, Невидимому, Единому Премудрому Богу” (1 Тим. 1,17).

Почему Христос часто называется Словом Божиим?

Словом Божиим (Логосом) Спаситель называется еще в Ветхом Завете, когда говорится, что через Него Бог сотворил весь мир: “Словесем   Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его - вся сила их” (Пс. 32,6). Неоднократно Христос называется Словом и в Новом Завете: “в начале было Слово, и Слово было в Боге, и Слово было Бог. Оно было в начале в Боге. Все Тем начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Том была жизнь” (Ин. 1,1-2)  Мы называем Господа Словом по сравнению Его предвечного рождения с происхождением нашего человеческого слова - как наше слово бесстрастно рождается от нашего ума и мысли, так и Сын Божий бесстрастно и духовно рождается от Отца; и как в нашем слове открывается или выражается наша мысль, так и Христос по существу Своему и совершенству есть точнейшее отображение Отца и потому называется “сияние славы Отча  и образ Ипостаси Его” (Евр. 1,3). Подобно тому, как мы через слово сообщаем другим свои мысли, так и Бог, говоривший с людьми через пророков, наконец говорил и через Сына, Который полностью открыл нам волю Своего Отца. И как наше слово бывает причиной известных действий, так и Бог Отец все сотворил через Свое Слово.

Почему Сын Божий часто называется Иисусом?

По-древнееврейски Божественное имя Христа звучит как Иегошуа или Иешуа. По-гречески во времена апостолов это же имя звучало как Иесус. Однако произношение греческого языка постепенно менялось и с 4 в. имя Божие стало произноситься как Иисус, то есть звук “е” перешел в звук “и” (в науке этот процесс называется итацизмом). Но для славянской речи невозможно наличие двух звуков “и” в начале слова (ведь нет же у нас таких слов как “иистина”, “иимя” или “иива”!), поэтому, когда святые Кирилл и Мефодий начали в 9 в. переводить Писание с греческого языка на славянский язык, то стали писать имя Христово как Исус. Так же стали писать и все православные славяне. И поскольку каждый народ мира произносит имя Сына Божиего по-своему: англичане - Джезус, арабы - Иса, испанцы - Хесус, немцы - Езус, французы - Жезю, то никого никогда не удивляло и не смущало то, что славяне называют Спасителя Исусом. Но когда в 17 в. патриарх Никон начал свои реформы, он захотел, чтоб Святое имя Христово стали писать и произносить в России как у греков - Иисус, Никона не смущало то, что это противно правилам русского и славянского языка. Никониане, последователи патриарха Никона стали писать по-новому, а мы, православные, сохранили древнее написание освященное многовековым авторитетом Церкви. И “хотя мы произносим и пишем имя Спасителя Исус, но и пишемое и произносимое Иисус хулить не дерзаем” (О.П.).

О ТРЕТЬЕМ ЧЛЕНЕ

Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечьшася.

Чему нас учит третий член Символа веры?

 Учит нас, что Второе Лицо  Троицы, Сын Божий ради в спасения всех человеков от греха и вечной смерти сошел на землю и смирив Себя стал человеком: “Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся яко же человек”  (Фил. 2,7). Подобно тому, как  Христос был Истинным Богом,  так  приняв на Себя человеческое естество, стал Он Богочеловеком - Истинным Богом и Истинным Человеком: “великая благочестия тайна: Бог явился во плоти” (1 Тим. 3,16).  Став человеком Христос принял на Себя и первородный грех, дабы искупить его Своею крестною смертью.

Как  свершилось воплощение Христа?

От Пресвятой Девы Марии и Святого Духа. Дева Мария была из рода царя Давыда и жила в галилейском  городе Назарете, у благочестивого старца Иосифа, которому была обручена.  Господь Бог послал к Марии Своего вестника - архангела Гавриила,  благовестившего Марии волю Божию: “обрела благодать от Бога; и вот, зачнешь во чреве и родишь Сына” (Лк. 1,30-31). Дева Мария спросила у Гавриила “Как будет это,  когда мужа не знаю?”,  архангел отвечал Ей “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя” (Лк. 1,34-35) и сошел на Деву Дух Божий и Она зачала во чреве. Праведный же  Иосиф, узнав, что Мария имеет во чреве от Духа Святого,  испугался и “хотел тайно  отпустить Ее, когда он помыслил это, - се,  ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давыдов! Не бойся принять Мариам, жену твою, ибо Родившееся в Ней есть от Духа Святого” (Мф. 1,19-20).  Святой Иосиф исполнил  волю Божию  и оставил Деву Марию в своем доме.

Во исполнение каких Божиих обетований  и пророчеств Сын Божий воплотился от Марии Девы?

 Первое обетование о пришествии Спасителя Господь Бог дал Адаму и Евве после их изгнания из Рая (Быт. 3,15). Затем Бог неоднократно напоминал людям Свое обещание и готовил их к приходу Своего Сына, Исуса Христа, который родится от Девы и спасет род людской. Так Господь обещал Аврааму (Быт. 22,18) и его потомку, царю Давыду (2 Цар. 7,12-13), что из их семени (рода) произойдет Спаситель в Котором благословятся все народы и царство Которого будет вечно. Через святого пророка Исаию Бог предрек, что Спаситель родится от Пречистой Девы: “се, Девица во чреве зачнет и родит Сын” (Ис. 7,14) также пророк Исаия с удивительной ясностью, простыми и величественными словами предрек страдания Господа (Ис. 53). Через пророка Михея Бог предсказал, что Христос родится в городе Вифлееме: “и ты, Вифлееме, доме Ефрафа, еда мал еси ты, яко же быти в тысящах Иудиных? От тебе бо Мне изыйдет Старейшина, яко быти в княжество во Израиле, исходи же Его искони дний вечных” (Мих. 5,2). Через пророка Малахию Господь указал, что перед Христом будет послан Предотеча, подобный пророку Илие (Мал. 3,1 и 4,5). Пророк Захария Духом Святым предрек, что Царь Христос торжественно въедет во Иеросалим на осляти: “радуйся зело, дщи Сиоя, проповедай, дщи Иеросалимля: се Царь твой грядет ти, Праведен и Спасаяй. Той Кроток и всед на яремник и жребец юн” (Зах. 9,9). Через архангела Гавриила Бог возвестил святому пророку Даниилу пришествие Христа Владыки, Его смерть и разрушение иеросалимского Храма (Дан. 9,22-27). А пророк, царь Давыд описал в 21 псалме крестные страдания и смерть Господа  с такой точностью, будто сам присутствовал у Святого Креста. Во исполнение этих пророчеств и обетований и пришел Христос на землю.

Должны ли  мы  ублажать, почитать и  прославлять Пречистую Богородицу?

Да, Ее нужно почитать и славить не только больше всех святых, но и более ангелов, херувимов и серафимов, первой после Триединого Бога, ибо прежде нас, людей прославил Богородицу небесный архангел Гавриил, сказав Ей: “Радуйся, Обрадованная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами!” (Лк. 1,28),  и   Сама Божия Матерь пророчески возвестила: “отныне блажат Мя вси роди” (Лк. 1,48); недаром Господь Сам выделил Деву Марию из всех дев: “как лилия между тернами, так Возлюбленная Моя между дщерей” (Песн. 2,2).

О ЧЕТВЕРТОМ ЧЛЕНЕ

Распятаго за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребенна.

Что мы узнаем из этого члена Символа веры?

Мы узнаем, что Христос  был распят за нас во времена римского прокуратора (наместника) Иудеи, Понтия Пилата, страдал на Кресте и был погребен.  Христос “возлюбил нас и предал Себя за нас, приношение и жертву Богу, в благоухание приятное”  (Еф. 5,2). Посему,  мы искуплены, как говорит апостол Петр: “честною Кровию, яко Агньца непорочна и нескверна Христа” (1 Пет. 1,19).

Зачем Христос страдал?

Господь Бог Исус Христос для того восприял человеческую плоть, родился, жил и пострадал, чтобы искупить первородный грех. Христос воплотился Истинным Человеком, то есть вместе с человеческим естеством принял и первородный грех, грех Адама. Это понадобилось Богу для того, чтобы восстановить падшего человека, ибо человек сам не может избавиться от греха Адама, и для этого Господь послал на землю Своего Сына - “егда же прииде кончина лету, посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемаго от Жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да во усынение восприимем” ( Гал. 4,4-5). Бог отдал Своего Возлюбленного Сына на смерть - “ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3,16) и Христос был распят за нас, Своими крестными муками и страданиями Он избавил верующих в Него от первородного греха и ада, открыл врата в Рай, в жизнь вечную  для всех  праведных. И теперь человек может через Крещение избавиться от первородного греха и сочетаться Христу, “в Котором мы имеем избавление Кровию Его и оставление грехов” (Кол. 1,14)

Кто был Понтий Пилат?

В Писании приводится следующее пророчество Иакова, сына Авраама: “не отойдет князь от Иуды и старейшина от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему чаяние народов” (Быт. 49,10), то есть иудеи будут иметь свое государство, своих князей и старейшин до тех пор, пока не приидет Христос, Примиритель человеков и Бога. В 64 г. до Р.Х. еврейское царство Иудея было присоединено к Римской империи в составе провинции Сирия, но продолжало  управляться собственными царями, последним из которых был жестокосердный Ирод, убийца Иоанна Предотечи. После смерти Ирода у иудеев не было больше своих правителей, он стали управляться римскими наместниками (прокураторами, игемонами). Первым прокуратором Иудеи стал Понтий Пилат - язычник стал управлять народом Божиим. Так исполнились слова пророчества: явился Примиритель, а Иудея лишилась своих царей и князей.

Христос был распят на Кресте; должны ли мы почитать Крест?

Распятие на кресте было самой позорной казнью в Римской империи, именно так казнили непокорных рабов. У иудеев распятие также считалось проклятой, позорной казнью: “если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и повесите его на дереве,  то тело его не должно ночевать на дереве, но во гробе погребите его в тот же день, ибо проклят от Бога всякий повешенный на дереве” (Втор. 21,22-23). И не смотря на это мы, христиане, должны почитать святой Крест, ведь еще в древности царем Соломоном, сыном Давыда было сделано пророчество:  “благословенно дерево, через которое бывает оправдание!” (Прем. 14,7). А поэтому мы должны почитать крестное Древо, ибо через него и крестные муки Господа мы получили спасение, как учит нас тому святой Павел:  “я не желаю хвалиться, только Крестом Господа нашего Исуса Христа, которым для меня весь мир распят и я всему миру” (Гал. 6,14), а так же: “слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия” (1 Кор. 1,18)” Святой Ефрем Сирин так хвалит  честный и животворящий Крест: “о, какие уста и какой язык восхвалит, как должно сию необоримую стену православных, сие победоносное оружие Великого Царя нашего Христа! Крест - воскресение мертвых. Крест - упование христиан. Крест - жезл хромым. Крест - утешение бедных. Крест - узда для богатых, низложение горделивых. Крест - памятник победы над демонами, пестун юных... Крест - отец сирот, советник правдивых. Крест - утешение скорбящим, хранитель младенцев, слава мужей, венец старцев. Крест - свет сидящим во тьме... Крест - проповедь пророков, сопутник апостолов, похвала мучеников. Крест - целомудрие дев, радость иереев. Крест - основание Церкви, утверждение вселенной... Крест - очищение прокаженных, восстановление сил расслабленных. Крест - хлеб алчущих, источник жаждущих. Крест - благонадежность монахов, покров наготующим”.

Каков истинный Крест Христов?

Святая Церковь учит нас, что Христос был распят на восьмиконечном Кресте, состоящем из следующих частей: двух перекрещенных древ, подножия и дщицы. О трех древах из святого Креста сказал через пророка Исаию Сам Бог: “слава ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром въкупе, прославити место святое Мое/ слава ливана придет к тебе, вместе с кипарисом и певгом и кедром, (дабы) прославить место святое Мое” (Ис. 60,13). Поэтому Православная Церковь учит, что у Креста Господня продольный брус был сделан из кипариса, поперечный - из  певга, а подножие - из кедра. О подножии Креста неоднократно говорится в пророчествах Ветхого Завета, например  “поклонимся на месте, идеже стоясте нозе Его/ поклонимся месту, где стояли ноги Его” (Пс. 131,7), псалом 109,1 и пр. А дщица  - эта та дощечка со словами “Исус Назарянин, Царь Иудейский”, которую Пилат велел прибить к Кресту (Ин. 19,19). Итак, святой Крест Божий состоит из двух брусьев, подножия, дщицы и имеет восьмиконечную форму. Святая Церковь учит нас, что мы должны поклоняться только такому Кресту. Но и изображение равностороннего четырехконечного креста (“греческий крест”) , отнюдь не ругается и не отметается Православием, но принимается и применяется там, где положено по чину церковному, например, при помазании елеем и святым миром в Таинствах, при каждении, в ограждении себя рукою при крестном знамении.  Также четырехконечный крест изображается на священных облачениях нашего духовенства.

Что такое крестное знамение?

Это изображение Креста Господня рукою на человеке или на какой либо вещи. Пророчества о крестном знамении мы находим уже в Ветхом Завете, так Бог говорит: «приведу собрати вся страны и языки, и приидут, и узрят славу Мою. И оставлю на них знамения/ Я приду собрать все страны и народы, и придут, и увидят славу Мою. И положу на них знамения» (Ис. 66,18) и «пройди среде града, среде Иеросалима, и даждь знамения на лица мужеска, иже болезнуют и стенут от беззаконий бывающих среде их/ пройди посереди города, посереди Иеросалима, и сделай знамение на лицах людей скорбящих, воздыхающих от всех беззаконий, совершающихся среди их» (Иез. 9,4), в еврейском оригинале этого текста говорится «пометь буквой тав», а буква эта имела в древности форму в виде креста В Новом Завете крестное знамение называется «печатью» (Отк. 7,2-4). Согласно церковному Преданию Сам Господь Исус Христос и Его апостолы употребляли крестное знамение и завещали это нам, христианам. По учению Православной Церкви для совершения крестного знамения нужно сложить вместе три перста правой руки: большой с безымянным и мизинцем, в знак того, что мы веруем во Святую Троицу; остальные два перста протянуть вместе, при этом средний перст немного наклонить. Эти два перста изображают два естества в Распятом Богочеловеке Исусе Христе: Божеское и человеческое. Тем самым мы веруем и исповедуем, что Исус Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек. И этими двумя перстами мы и должны истово осенять себя, полагая их:

1.   на чело (лоб), - этим исповедуем, что Истинная Глава наша есть Христос, Сын Божий, превечно и пребезначально рождающийся от Отца прежде век,

2.   на живот (на уровне пояса), - и этим исповедуем схождение Сына Божия на землю и рождение от Пречистой Девы Марии,

3.   на правое плечо, - в знак нашей веры в Воскресение Исуса Христа из мертвых, в то, что Он после этого вознесся от земли на небеса и сел одесную Бога Отца,

4.   на левое плечо, - в знак нашей веры в будущее второе Пришествие Христово, когда Он придет судить живых и мертвых и поставит праведников по правую сторону, а грешников - по левую.

О великой силе крестного знамения поучает нас святой Кирилл Иеросалимский: «не постыдимся исповедывать Распятого, с дерзновением да изображаем перстами знамение Креста на лице и на всем: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых пьем; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он (Крест) великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия: знамение для верных и страх для злых духов». Поэтому совершать крестное знамение всегда нужно истово, не спеша и с особым благоговением. Совершать же крестное знамение неправильно (как никониане или католики), небрежно, быстро или невнимательно есть тяжкий грех.

О ПЯТОМ ЧЛЕНЕ

И воскресшаго в третий день по писаниих.

Что мы исповедаем в пятом члене?

Мы исповедуем, что Сын Божий добровольно умер, и был погребен, как это предсказал еще пророк Исаия (Ис. 53,9), а затем силою Своего Божества воскрес в третий день, как о говорилось в других пророчествах Священного Писания. Сам же Господь говорит об этом так: «Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никто же возмет ю от Мене, но Аз  полагаю ю о Себе. Область имам положити ю и область имам паки прияти ю/ Я душу (жизнь) Свою отдаю, чтоб опять принять ее. Никто не отнимает ее от Меня, но я одаю ее Сам. Власть имею отдать ее и власть имею опять принять ее»  (Ин. 10,17-18). Причем прежде Своего воскресения Спаситель спустился во ад, чтобы проповедовать Свою победу над смертью и извести оттуда  души древних праведников с надеждой ожидавших Его пришествия, как об этом было предсказано еще в Ветхом Завете: «живущеи в стране и в сени смертней свет просветится на вы!/ живущие в стране и в тени смертной, свет воссияет на вас!» (Ис. 9,2). О сошествии Спасителя во ад так говорит апостол Петр: “умерщвен убо плотию, ожив же духом, о нем же и сущим в темницы духом, съшед, проповеда/ быв умерщвлен плотью, ожив же духом, которым и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал” (1 Пет. 3,18-19).

Как  Господь воскрес?

Воины, которые стерегли гроб Спасителя, с ужасом узнали о том, что Христос воскрес по тому, что ангел Господень отвалил камень, которым был закрыт гроб, а затем произошло сильное землетрясение. Ангел возвестил о Христовом воскресении Марии Магдалыни и некоторым другим. Сам Господь в день Своего воскресения явился многим: женам - мироносицам, Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус и, наконец, всем апостолам, собравшимся в запертом доме. Воскрес Христос со Своим телом, в котором жил, страдал и умер, о чем свидетельствовали и раны на руках, на ногах и в ребра, которые Он показал по воскресении Своим ученикам:  “видите руце Мои и нозе Мои; яко Сам Аз есмь; осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща” (Лк. 24,39).

Почему Господь воскрес в третий день?

Во исполнение ветхозаветного пророчества: “и был (пророк) Иона  во чреве кита три дня и три ночи” (Ион. 2,1). Сам Христос так говорил об этом: “как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи” (Мф. 12,40). Поэтому Господь и пробыл три дня во гробе.

О ШЕСТОМ ЧЛЕНЕ

И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

О чем говорится в этом члене Символа?

Здесь говорится о вознесении Господа Бога Исуса Христа на небо и о сидении Его одесную (по правую сторону) Бога Отца. Вознесение Христа в присутствии Его учеников:   “Зрящем им, взятся, и облак подъят Его от очию их” (Деян. 1,9), так Исус “вознесся на небо и воссел одесную Бога” (Мр. 16,19). О том, что Господь вознесся на небо и сел одесную Бога Отца так пишет апостол Павел: “мы имеем Такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах” (Евр. 8.1).

Пребывает ли Христос и теперь на небе и на земле со Своим телом?

Божеством Своим Христос пребывает везде, как Вездесущий и Всемогущий Бог, а пречистой Плотью Своею пребывает только на небе.  В настоящее время Христос исходит телом на землю, только в Таинстве святого Причастия, когда хлеб становится  истинной Плотью Божией, а вино - истинной Его Кровию.

О ШЕСТОМ ЧЛЕНЕ

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца.

Что мы узнаем из этого члена Символа Веры?

Мы узнаем, что Господь Бог Исус Христос опять придет на землю, но только не так, как Он приходил в первый раз - смиренным и кротким (“не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был Им” (Ин. 3,17)), а как грозный Судия, грядущий с великою силою и славою судить живых и мертвых, как Он Сам сказал о Себе: “и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою и славою великою” (Лк. 21,27). Второе славное пришествие Праведного Судии Христа произойдет так быстро, “как молния исходит от востока и видна бывает до запада, так будет и пришествие Сына Человеческого” (Мф. 24,27). И тогда “все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения” (Ин. 5,28-29).

Скоро ли будет второе пришествие Христово?

Никто об этом не знает кроме Самого Бога: “о дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы сущие на небесах, ни Сын, но только Отец” (Мр. 13,32),  и мы должны жить так, чтоб быть всегда готовыми к пришествию Христову, как предупредил нас Он Господь: “бдите, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который  приидет Сын Человеческий” (Мф. 25,13). И как учит нас апостол Петр:  “не коснит Господь обетования, яко же нецыи коснение мнят, но долготерпит на нас, не хотя да никто же погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет же день Господень, яко тать в нощи” (2 Пет. 3,9-10).

За что будет  Бог судить людей?

Господь Бог будет судить людей за всякий грех делом, словом или мыслию, как сказано в Писании: “за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в День судный:  ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься” (Мф. 12,36-37). И апостол Павел говорит: “прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная, темная; и объявит советы сердечныя” (1 Кор. 4,5).

Указаны ли в Библии  какие-нибудь признаки второго пришествия Христова?

В Своем Евангелии Спаситель говорит, что в последние времена: “восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и  будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих иссякнет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец”  (Мф. 24,7-14), “восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.   Вот, Я прежде сказал вам. Итак, если скажут вам: “вот, в пустыне”, - не выходите; “вот, в потаенных комнатах”, - не верьте” (Мф. 24, 24-26). Итак, мы можем видеть такие знамения: уменьшение веры и любви между людьми, умножение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам и, наконец, пришествие антихриста.

Кто такой лжехристос?

Антихрист - это лжехристос, противник Христа и слуга диавола. Блаженный Феофилакт Болгарский вопрошает: “кто же он такой? Не сатана ли? Нет, но некий человек, принявший всю его силу”. В последние времена Господь Бог попустит ему воцариться на земле на 42 месяца, то есть на три с половиною года (Отк. 13,5). Антихрист родится от блудницы, принимаемой за чистую девственницу, сумеет воцариться над всем миром, будет обладать великой силою, сотворит с помощью сатаны множество ложных чудес и знамений; при этом Антихрист вначале явится тихим, разумным, чистым и милосердным, чем прельстит многих людей, но на самом деле он будет “человек беззаконию, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго, глаголемаго Бога или чтилища, яко же ему сести в церкви Божии аки Богу, показуя себе яко Бог есть/ человек беззакония, сын погибели, противник, превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что он сядет в храме Божием как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Сол. 2,3-4). Почти все люди признают Антихриста богом и будут поклонятся ему, верность вере Христовой  сохранит лишь небольшое число людей. Антихрист будет гонителем и мучителем Святой Церкви и попытается полностью уничтожить истинную православную веру, но сам погибнет ужасным образом - “его же Господь Исус убиет Духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего/ его же Господь Исус убьет Духом уст Своих и истребит явлением пришествия  Своего” (2 Сол. 2,8). Святой Ириней Лугдунский так рассказывает об Антихристе: “он, будучи отступник и разбойник, хочет чтобы поклонялись ему как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе диавольское богоотступничество; он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола и в себе самом сосредоточит разнообразное заблуждение, относящееся к прочим идолам, чтобы те которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему посредством этого идола”.

О ВОСЬМОМЪ ЧЛЕНЕ

И в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и с Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

О чем мы узнаем из этого члена?

О третьем Лице Святой Троицы -  Истинном Господе, Боге Святом Духе, Которому подобает одинаковая слава и поклонение вместе с Богом Отцом и Богом Сыном. Упоминание о Святом Божием Духе мы находим на первой же странице Библии:  “В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и неукрашена, и тьма над бездною,  и Дух Божий носился над водою” (Быт. 1,1-2).

Почему Святый Дух называется “животворящим”?

Потому, что  Святый Дух вместе со Отцем и Сыном дает тварям жизнь, как об это не раз говорится в Священном Писании: “Дух Божий создал меня и Дыхание Вседержителя” (Иов. 33,4), “пошлешь Дух Свой и созидаются, и Ты обновляешь лице земли” (Пс. 103,30). А через Крещение Святый Дух подает людям жизнь вечную в Царствии Небесном: “если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин. 3,5).

Откуда мы знаем, что Святый Дух  исходит только от Отца?

Святый Дух исходит только от Отца, как и Сын Божий предвечно рождается только от Отца. Мы знаем это со слов Самого Христа: “приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истинный, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15,26).

Как понять слова “глаголавший пророки”?

Эти слова указывают нам  на то, что в Ветхом Завете Дух Божий говорил через пророков:  “всяко  пророчество книжное по своему сказанию не бывает, ни бо волею бысть когда человеком пророчество; но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы” (2 Пет. 1,21). А в Новом Завете Святой Дух говорит через апостолов,  святой Петр пишет, что пророкам: “открыто было, что не им самим, но и нам же служило то, что ныне возвещено вам (апостолами) благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы” (1 Пет. 1,12).

О  ДЕВЯТОМ ЧЛЕНЕ

И во едину святую соборную и апостольскую Церковь.

Что есть Церковь?

Церковь есть от Бога установленное общество человеков, добровольно соединенных здесь, на Земле православною верою Христовой, законом Божиим, священноначалием (иерархией) и святыми Таинствами. Святая Церковь строго и неизменно соблюдает уставы и правила апостолов, семи вселенских соборов и святых отцов. Единственным Главой Церкви является Сам Господь Бог Исус Христос - “и Он есть Глава тела Церкви” (Кол. 1,18). Освятитель Церкви - Святой Дух Божий, Воздействующий на христиан через слово Божие и Таинства. Святой Иоанн Златоуст сравнивает Церковь с кораблем совершающим плавание по бурному морю и говорит: “ладья у нас построена не из досок, но составлена из Божественных Писаний; и не звезды сверху руководят ею, но Солнце правды, Христос Бог направляет наше плавание; и мы блюдем при руле, ожидая не дуновения ветра, но тихого веяния Духа”.

Что значит  “веровать в Церковь?”

Значит благоговейно чтить Истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней неизменно пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать Божия, сообщающая Церкви вечное спасение и отпущение грехов. И мы, христиане, должны во всем слушаться Церкви и покоряться ей, а кто “Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18,17). Блаженный Августин Иппонский пишет: “кто не между членами Христовыми, тот не может иметь христианского спасения. Можно иметь почесть, иметь Таинство, можно петь “аллилуия”, можно отвечать “аминь”, можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде, кроме Православной Кафолической Церкви, нельзя найти спасения”

Почему мы веруем во “едину” Церковь?

Потому, что Церковь существует одна, а все прочие “церкви”  - это еретические сборища, секты. О том, что Церковь будет только одна говорил и Сам Бог: “будет одно стадо и один Пастырь” (Ин. 10,16). А апостол Павел говорит: “одно тело и один дух, как вы и призваны в одном уповании вашего звания;  один Господь, одна вера, одно Крещение,  один Бог и Отец всем, Который надо всеми, и о всех, и во всех нас” (Еф. 4.4-6).  В другом месте святой Павел пишет: “Бог же терпения и утешения да даст вам быть в единомыслии между собою, о Христе Исусе, дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Исуса Христа” (Рим. 15,5-6). Посему все христиане, составляющие Церковь, должны пребывать в единой вере, в едином учении Христовом, в единомыслии и славить Бога едиными устами; всякий отвращающийся от этого отлучается от Бога и Его Церкви.

Почему Церковь называется “Святой”?

Церковь является Святой потому, что Господь Исус Христос освятил ее Своим спасительным учением, молитвою, искупительными крестными страданиями и святыми Таинствами - “вы уже не чужие пришельцы, но сожители святым и свои Богу,   быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Исуса Христа краеугольным камнем, на Котором все создание, слагаясь стройно, возрастает в святую Церковь Господу, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом” (Еф. 2,19-22). И хотя земная Церковь состоит из людей, а все люди согрешают, но святость Церкви не от этого не нарушается, ибо Глава тела Церкви - безмерный в Своей святости Господь Бог и Его святостью освящается вся Церковь, Который постоянно призывает нас к святости: “святы будьте, как свят Я Господь, Бог ваш” (Лев. 19,2). Наглядным примером того, что грехи отдельных членов Церкви не способны вредить всей Церкви в деле спасения грешников, может служить сравнение с деревом. Ведь на дереве могут быть сухие ветви, но это совсем не мешает ему приносить плоды, если корень не поврежден и способен снабжать дерево водой и питательными соками.

Почему Церковь называется “Соборной”?

Церковь называется Соборной потому, что она заключает, собирает в себе всех истинно верующих во Христа людей, независимо от места и времени их жизни, а также принадлежности к тому или иному народу, ибо Господь заповедал апостолам: “идите по всему миру, проповедуйте Евангелие всей твари” (Мр. 16,15). И святой Павел пишет, что в Святой Церкви “нет ни еллина, ни иудея, обрезания и необрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но все и во всех Христос” (Кол. 3,11). Кроме того Церковь называется соборной и потому, что принимает свои решения на Вселенских и Поместных Соборах, а не произволом одного ее члена. Соборную Церковь также называют Кафолическрй или Вселенской.

Почему Церковь называется “Апостольской”?

Церковь называется Апостольской, поскольку она утверждена на “основании апостолов” (Еф. 2,20), получила свое устройство от святых апостолов, ее учение покоится на проповеди апостолов, апостолы установили обряды и обычаи Церкви, учредили церковную иерархию, которая до скончания времен будет сохранять преемство даров Святого Духа. Поэтому мы должны твердо и неизменно держаться учения и Предания Христовых апостолов (2 Сол. 2,15).

Почему Церковь также называется “Православной”?

Святая Церковь называется Православной потому, что только она хранит правую веру Христову и только она право славит и поклоняется Господу. Одна Православная Церковь содержит правое исповедание веры и является полным откровение христианства. Ведь с древнейших времен Православием называлась вера всей Церкви, в противоположность инославию - разномыслию еретиков. Современное Православие - это совокупность догматов и установлений Церкви критерием которой признается неизменное хранение учения Исуса Христа и Его апостолов, как оно изложено в Священном Писании и Предании.

Почему Церковь называется  “Старообрядческой”?

Христова Церковь потому называется Старообрядческой, что неизменно и твердо сохранила те старые, древние обряды, чины и обычаи, которые существовали в ней со времен святых апостолов, следуя их заветам беречь Священное Предание. В то время, как различные еретики (католики, никониане, протестанты) отказывались от древних обрядов и выдумывали новые, Церковь всегда хранила и будет хранить апостольское наследие неизменным. Святые отцы Христовой Церкви неоднократно призывают нас хранить верность старине во всем - в догматах и в обрядах; великолепно пишет об это святой Викентий Лиринский: “высекай драгоценные камни Божественного догмата, прилаживая их верно, распределяй их мудро, придавай им блеск, изящество, прелесть. Старайся, чтобы вследствие твоего более ясного изложения яснее разумели то, во что прежде верили не так ясно. Достигай, чтобы потомство с сознанием славословило то, что прежде древность чтила несознательно. Но учи тому, чему тебя научили и, говоря ново, не скажи нового!”. Также святой Викентий призывает нас во всем следовать древности, а “следовать древности - значит ни в каком случае не отступать от того учения, которого, несомненно, держались наши святые отцы и предки”. Следовать древности, святоотеческим церковным традициям призывает и святой Аввакум, предупреждая нас: “едина точка смущает богословию, единой буквой ересь вводится!”.

О ДЕСЯТОМ ЧЛЕНЕ

Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

О чем говорится в этом члене Символа веры?

В этом члене говорится о нашей вере в спасительность Таинства святого Крещения, а также и в другие Таинства Православной Церкви: Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Что есть Крещение?

Крещение есть Таинство, в котором человек, при троекратном погружении тела в воду  “во имя Отца и Сына и Святаго Духа” (Мф. 28,19), невидимо омывается от первородного греха и становится христианином - членом Церкви, как пишет об этом апостол Павел: “но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Исуса Христа и Духом Бога нашего” (1 Кор. 6,11).  Крещающийся умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Святым Духом в новую, духовную жизнь: “если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин. 3,5). Православная Церковь признает только один вид Крещения - Крещение в три полных погружения; “крещение” через одно погружение или обливание Церковь не признает спасительным Таинством, а простым мытьем. Правильно совершенное Крещение никогда не повторяется, ибо “один Господь, одна вера, одно Крещение” (Еф. 4,5)

Что требуется от желающего креститься?

Покаяние и вера, как об этом говорится в Священном Писании: “:покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Исуса Христа во оставление грехов; и получите дар Святого Духа” (Деян. 2,38), “кто будет веровать и крестится, спасен будет” (Мр. 16,16).

Нужно ли крестить младенцев?

Да, обязательно нужно. Младенцы, конечно, не имеют личных грехов, не могут веровать и каяться, но на них, как и на всех некрещеных людях, от рождения лежит страшная печать первородного греха,  закрывающая им доступ в Царствие Божие, ибо в Адаме “все согрешили” (Рим. 5,12). Поэтому, когда умирает некрещеный младенец, душа его отправляется во ад. Ради спасения младенческих душ Господь Бог и Его апостолы повелели крестить детей,  об этом так сказал Сам Христос: “пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Лк. 18,16). И хотя младенцы не могут исповедовать свою веру, Господь через Крещение дает им Свою благодать по вере их восприемников (крестных).

Что есть Миропомазание?

Миропомазание есть Таинство, совершаемое сразу же после Крещения, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела (лба, глаз, ушей, ноздрей, уст, персей и рук) во имя Святого Духа подаются дары Духа для освящения, укрепления и возрастания его духовной  жизни.

Каковы дары Святого Духа?

В Библии так говорится о дарах Святого Духа: “почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и духом страха Божия  исполнится” (Ис. 11, 2-3). Поэтому дары Святого Духа таковы: премудрость, разум, совет Божий, крепость, ведение, благочестие и страх Божий.

Что говорится в Писании о Миропомазании?

Говорится, что первоначально апостолы сообщали верующим Святый Дух не через помазание, а через возложение рук: “тогда возложили руки на них и они приняли Духа Святого” (Деян. 8,17). Но затем апостолы запечатление Духом стало совершаться через помазание святым миром, по примеру Ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать над новокрещеными это Таинство через возложение рук. Святой апостол Иоанн так пишет о Миропомазании Святого Духа: “вы имеете помазание от Святого и знаете все,,, Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как то помазание учит вас всему, и истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте” (1 Ин. 2, 20 и 27). Также пишет и великий апостол Павел: “Утверждающий же нас с вами во Христе и Помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал обручение Духа в сердца наши” (2 Кор. 1,21-23).

Что такое Святое миро?

Священное миро есть особый состав содержащий в себе благодать Святого Духа и употребляемый Православной Церковью при Таинстве Миропомазания и освящении храмов. Святое миро изготавливается из оливкового масла, белого вина и благовонных веществ. Изготовлять (варить) святое миро имеет право только епископ, наследник Святого Духа по апостольской благодати, ибо лишь “через возложение рук апостольских дается Дух Святый”(Деян. 8,18).

Что такое Причащение?

Причащение (Евхаристия) есть Таинство в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает Истинное Тело и Кровь Христову для вечной жизни. Это Таинство установил Сам Господь на  Тайной вечери (Мф. 25,20-29, Мр. 14,17-25 и пр.). Христос так сказал о Причащении Его Плотию и Кровию: “Исус же сказал им: аминь, аминь говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин. 6,53-56).

Какую пользу приносит Причащение?

Достойно причащаясь  Тела и Крови Христовой мы принимаем в себя Самого Господа Бога, соединяемся с Ним так, что Он вселяется в нас. Это Таинство заключает в себе чудотворную целительную силу для уязвленной и умерщвленной грехом человеческой души, которую оно исцеляет и воскрешает. Если в других святых Таинствах верующие принимают дары спасительной благодати Божией, то в Таинстве Причащения Господь предлагает Себя Самого - Свое Тело и Свою Кровь - в пищу христианам. Тот кто недостойно причащается - совершает грех, причащается во осуждение: “посему, кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, повиновен будет Телу и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и так ест от Хлеба и пьет от Чаши. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем” (1 Кор. 11,27-30).

Как часто необходимо причащаться?

Древние христиане старались принимать Причастие каждое воскресение, впоследствии, из-за оскудения благочестия и охлаждения веры, христиане стали причащаться реже, только в дни постов. Ныне Святая Церковь Христова призывает своих чад говеть, исповедоваться и причащаться Тела и Крови Христовой хотя бы четыре, три раза в году, во время постов, а по нашей слабости хотя б единожды в год, Великим постом. Святой Иоанн Златоуст призывает нас причащаться как можно чаще и пишет: “многие, вижу, не часто причащаются: это дело диавола, он мешает частому принятию Тела Христова. И очевидно, что тот, кто не часто причащается, дает большую власть над собой диаволу, и диавол волю над ним принимает и ведет его на все злое”.

Всегда ли будет в Церкви Причащение?

Да, всегда. Апостол Павел говорит, что Причащение сохранится среди христиан до самого Второго пришествия Христова: “всякий раз, когда вы едите Хлеб сей и пьете Чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе (Он) придет” (1 Кор. 11,26).

Что есть Покаяние?

Покаяние есть Таинство, в котором чистосердечно исповедующий свои грехи Господу Богу перед священником, при видимом изъявлении прощения от священника невидимо получает прощение и разрешение грехов Самим Христом. Таинство Покаяния установил еще Иоанн Предотеча, к которому приходили креститься люди, “исповедающе грехи своя” (Мр. 1,5). Христос даровал апостолам власть прощать грехи, когда сказал им: “что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе” (Мф. 18,18) и “им же отпустите грехи, отпустятся им; и им же держите, держатся” (Ин. 20,23). Именно святые апостолы постановили, чтобы верующий на исповеди открывал свои грехи священноначальствующим и “прихожаху, исповедающе и сказующе дела своя” (Деян. 19,18). Апостолы передали власть прощения грехов своим преемникам, епископам, а те передают эту власть православным священникам.

Что требуется от кающегося?

От кающегося требуется искреннее сокрушение о содеянных грехах, чистосердечное намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его Божественное милосердие - “печаль ради Бога производит покаяние нераскаянно во спасение” (2 Кор. 7,10). Всякий верующий во Христа “получит оставление грехов именем Его” (Деян. 10,43).  Покаяние грешника должно быть искренним и истинным, что означает глубокое раскаяние о грехах, ненависть и презрение к ним и твердое желание никогда больше не повторять те грехи и ошибки, в которых человек раскаялся. Итак, всякий приступающий к Покаянию должен помнить: во-первых, что от него требуется  правая вера, ибо без веры не может быть покаяния; и во-вторых, что никто кроме священника не может разрешить кающегося, так как вне Православной Церкви нет разрешения и спасения. Но прежде всего кающийся должен постоянно помнить, что исповедует свои грехи, не смертному священнику, но прежде всего Самому Бессмертному Судии, Господу Богу, Всеведущему и Всеблагому, как о том говорит святой Иоанн Златоуст: “приступая к Нему, приступай не с лицемерием, не с двоедушием, но с чистой совестью. Прежде чем скажешь что-нибудь неважное или важное, Он предвидит, о чем ты будешь говорить. И прежде  чем отверзаешь свои уста, заранее знает, что у тебя на сердце. Не колеблись и не скрывай своего недуга. Врач не жесток, но сострадателен”.

Как Церковь очищает совесть покаявшегося грешника?

Посредством епитимьи. Это слово означает по-гречески “наказание”. Под епитимьей, смотря по надобности, священником предписываются кающемуся некоторые особенные благочестивые упражнения и лишения, служащие к заглаживанию вины, к исправлению, к духовному врачеванию человека, к побеждению греховных склонностей и приобретению навыка в христианских добродетелях. Епитимья бывает разная: пост сверх положенного, молитва по лестовке (четкам) с поклонами и пр. По учению Святой Церкви без выполнения установленной священником епитимьи нет прощения грехов. За особо тяжкие грехи Церковь отлучает от Святого Причащения на определенное время.

Почему бывает, что, раскаявшись, человек снова согрешает?

Выше уже неоднократно говорилось, что человек обладает свободной волей, поэтому он имеет волю покаяться в своем грехе и волю послушаться демонов и вновь согрешить. Но не будем забывать, что мы можем победить свой грех, как о том Господь Бог древле сказал Каину: “к тебе обращение его и ты тем обладаеши/ к тебе влечение его (греха), но ты им обладай” (Быт. 4,7), то есть мы можем сделать так, чтобы не грех царствовал над нами, а мы над ним, тогда мы и сможем уничтожить в себе грех.

Что есть Священство?

Священство есть Таинство, в котором Святый Дух через епископское рукоположение (хиротонию) поставляет избранного кандидата во священнослужителя для совершения Таинств и богослужений, духовного наставления и управления стада Христова. Первые носители Таинства Священства, святые апостолы так говорили о своем священном сане: “человек должен разуметь нас, как слуг Христовых и строителей Таин Божиих” (1 Кор. 4.1). Священное Писание учит нас, что Таинство Священства вечно пребудет в Церкви, как Вечен Сам Христос, Который “за еже пребывати Ему во веки, не преступно имать Священство” (Евр. 7,24).

Сколько существует степеней Священства?

В Святой Церкви существует три степени Священства: епископы, священники и диаконы.

Епископ - по-гречески это слово обозначает “блюститель”, так же епископы называются архиереями, то есть “первосвященниками”. Епископ - наследник полноты апостольской благодати Святого Духа. Архиерей совершает все Таинства, но только он имеет право совершать Таинство Священства и передавать другим через возложение рук благодатный дар совершать Таинства. Апостол Павел так наставляет епископов: “внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил епископами, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел  Кровию Своею” (Деян. 20,28). Архиереи составляют высший чин в Церкви, они все равны между собою, но первенствующий среди них  носит титул Митрополита.

Священники по-гречески называются иереями или пресвитерами, то есть “старейшинами”. Священники поставляются епископами и получают благодать совершать Святые Таинства (все кроме Священства) в зависимости от архиерея.

Диакон - по-гречески это слово значит “помощник”. Диакон не совершает Таинств, но помогает при их совершении священнику или епископу.

Что есть Брак?

Брак - это Таинство, в котором мужчина и женщина при свободном обещании взаимной их любви и верности, произносимом пред Богом, Его Церковью, священником и свидетелями, благословляются на супружеский союз и испрашивается им благодать к рождению и христианскому воспитанию детей. Таинство Брака Творец установил еще в Раю, сказав Адаму и Евве: “раститеся и множитеся, и наполните землю” (Быт. 1,28). Исус Христос подтвердил Божественность Брака: “оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мф. 19,5-6). Блаженный Симеон Солунский так пишет о Таинстве Брака: “Брак есть дар снисхождения Божия ради чадородия, имеющий продолжаться, доколе будет существовать этот тленный мир. Ибо не хотел Бог того, чтобы мы зачинались бессловесно и в нечистоте движений похотения; но так как мы своею волею подвергли себя смерти, то Он допустил, чтобы преемство рода совершалось у нас также, как у бессловесных, дабы мы знали, до чего ниспали. И так будет до тех пор, доколе не воскресит и не соделает бессмертным естества нашего Нетленный и Умерший за нас и Воскресший, который ради этого Сам благословляет Брак, чтобы начало нашей жизни не оставалось чуждым благословения”.

Всем ли обязательно вступать в Брак?

Нет. Чистая девственная жизнь лучше супружества, Сам Христос, живя на земле, не имел жены и детей, но проводил одинокую жизнь. Такая одинокая, девственная жизнь называется монашеством. На монашество, так же как и на брак требуется благословение Церкви. О монашестве так говорит святой Павел, не имевший жены и детей: “хорошо человеку не прикасаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая жена имей своего мужа... Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовицам говорю: хорошо им оставаться, как я” (1 Кор. 7,1-8) и также “я хочу, чтоб вы были без забот. Неженатый печется о Господнем, как угодить Господу; а женатый печется о мирском, как угодить жене. Есть разность между женой и девой: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою  и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу безмолвно” (1 Кор. 7,32-35). Святой Иоанн Лествичник пишет: “монах есть тот, кто,  будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных. Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени, и месте, и деле. Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств. Монах есть тот, у кого тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный. Монах есть тот, кто, скорбя и болезнуя душой, всегда памятует и размышляет о смерти, и во сне, и во бдении”.

Что такое Елеосвящение?

Елеосвящение (Соборование) есть Таинство, в котором при помазании священником болящего освященным елеем (благовонным растительным маслом), испрашивается отпущение грехов и здравие телу, исцеляются немощи душевные и телесные. Для совершения этого Таинства требуется собор нескольких священников, поэтому Елеосвящение и называется Соборованием, впрочем, по нужде Таинство может совершать и один священник. Елеосвящение существует в Церкви с времен апостолов, ибо когда они получили власть от Бога, то “изгоняли многих бесов и многих недужных мазали маслом и исцеляли” (Мр. 6,13). Об этом Таинстве подробно пишет святой Иаков: “зло стражет ли кто в вас?.. Да призовет попы церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его маслом во имя Господне, - и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь; и аще грехи будет сотворил, отпустятся ему” (Иак. 5,14-15).

ОБ ОДИННАДЦАТОМ ЧЛЕНЕ

Чаю воскресения мертвым.

Что мы узнаем из этого члена?

Мы узнаем, что при конце этого видимого мира обязательно должно быть воскресение всех мертвых, как праведных, так и грешных. Тогда действием всемогущества Божия все тела умерших человеков, соединясь опять со своими душами,  оживут и будут духовны и бессмертны. Священное Писание так говорит о воскресении мертвых: “веде бо, яко Присносуще есть, Иже имать разорити по земли, воздвигнути кожу мою воздвизающуюся, от Господа сие бысть ми и еже аз в себе сведе яже око мое виде, а не ин” (Иов. 19,25-27), “настанет час, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения” (Ин. 5,28-29) и “тленному сему подобает облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие” (1 Кор. 15,53). А у тех, кто ко времени всеобщего воскресения останутся в живых, нынешние грубые, материальные тела мгновенно изменятся в духовные и вечные: “все не умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо  вострубит, и мертвые восстанут нетленными, и мы изменимся” (1 Кор. 15,51-52). Блаженный Симеон Солунский так пишет о воскрешении тел: “Он (Бог), чтобы сделать нас совершенными, какими создал, еще и воскресит умерших и восставит тела с которыми мы жили и действовали, дабы мы восприяли воздаяние по делам. Итак, когда воздвигнет Он нас совершенными (ибо ничего не создал Он напрасно), то не оставит и тела нашего в тлении, потому что Он сотворил все для бытия и не хочет, чтоб погибло что-нибудь”.

Воскресение мертвых, Блаженный Симеон Солунский так пишет о воскрешении тел: “Он (Бог), чтобы сделать нас совершенными, какими создал, еще и воскресит умерших и восставит тела с которыми мы жили и действовали, дабы мы восприяли воздаяние по делам. Итак, когда воздвигнет Он нас совершенными (ибо ничего не создал Он напрасно), то не оставит и тела нашего в тлении, потому что Он сотворил все для бытия и не хочет, чтоб погибло что-нибудь”.

Что требуется... Но прежде всего кающийся должен постоянно помнить, что исповедует свои грехи, не смертному священнику, но прежде всего Самому Бессмертному Судии, Господу Богу, Всеведущему и Всеблагому, как о том говорит святой Иоанн Златоуст: “приступая к Нему, приступай не с лицемерием, не с двоедушием, но с чистой совестью. Прежде чем скажешь что-нибудь неважное или важное, Он предвидит, о чем ты будешь говорить. И прежде  чем отверзаешь свои уста, заранее знает, что у тебя на сердце. Не колеблись и не скрывай своего недуга. Врач не жесток, но сострадателен”.

Что будет с нашим материальным миром?

Наш мир, также как и наши тела преобразится в нетленный. Апостол Петр говорит, что “нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день Суда и погибели нечестивых человеков... По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых живет правда” (2 Пет. 3,7 и 13).

Как души умерших ожидают  Дня воскресения и Суда?

Души праведников - на лоне Авраамове (Лк. 16,22), в предвкушении вечного блаженства, а души грешников - в ожидании вечного мучения, так как окончательную награду или осуждение человек получит только на Страшном Суде Христове - “всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кождо яже  с телом содела, блага или зла” (2 Кор. 5.10). Святая Церковь учит, что мы, живущие теперь, можем помочь душам  христиан, умерших в вере, но не успевших принести плоды покаяния, и хоть немного облегчить их посмертное существование, принося Господу свои молитвы о них и творя за их упокой милостыню. Особо полезно душам умерших приношение за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой, совершаемое на Литургии; святой Кирилл Иеросалимский  пишет, что мы приносим жертву Христову, “о всех из нас прежде почивших, веруя, что превеликая польза душам, о которых моление возносится в то время, как святая предлежит и страшная жертва... Таким образом и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец соплетаем, но Христа, Закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога”.

О ДВЕНАДЦАТОМ ЧЛЕНЕ

И жизни будущаго века. Аминь.

О чем говорится в этом члене?

Говорится о будущей, вечной жизни, которая настанет после всеобщего воскресения, обновления всего мира и Суда Божия.

Какова будет вечная жизнь праведников?

Все верующие, любящие Бога и делающие добро будут испытывать такие блаженства, что мы и вообразить не можем - “возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему и увидим Его, как есть” (1 Ин. 3,2). Тела праведников изменятся, как изменилось Тело Христа во время Его Преображения на Фаворской горе: “просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет” (Мф. 17,2), “и как мы носили образ перстного (Адама), будем носить и образ небесного (Христа)” (1 Кор. 15,49). В обновленном теле праведники и будут наслаждаться вечным блаженством; но не все равно, а по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и благочестии, ведь “ина слава солнцу и ина слава луне и ина слава звездам; звезда бо звезды изобилует в славе. Такожде и в воскресение мертвых” (1 Кор. 15,41-42).

Какова будет вечная жизнь грешников?

Все грешники будут преданы вечной бессмертной смерти, страшному мучению - “быть отверженными от Бога и угрызение совести не имущее конца” (святой Григорий Богослов). Об ужасах этой посмертной муки мы и сказать ничего не можем, ибо она превосходит человеческий разум. Мучится грешники будут в аду, вместе с диаволом и его бесами: “идете от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный дияволу и ангелом его/ идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25,41). Господь так сурово поступит с грешниками не потому, что хотел бы их погибели, а потому, “зане любве истинныя не прияша во еже спастися им/ что любви истиной они не приняли для спасения своего” (2 Сол. 2,10). И конца мукам грешников никогда не будет, как никогда не будет конца блаженству праведников.